[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.24.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00bb4.24.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb type=\u00bb4_4″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n
Vamos a comentar un capi\u0301tulo de las Revelaciones de la Meca (Kita\u0302b al- Futu\u0302ha\u0302t al- Makki\u0302ya), el capi\u0301tulo 167 de la seccio\u0301n segunda del Futu\u0302ha\u0302t:\u00a0Alquimia de la perfecta felicidad<\/em>,\u00a0es la que dedica a las pra\u0301cticas espirituales.<\/p>\n Al principio del texto el propio autor explica que el ti\u0301tulo del libro no llame a engan\u0303o, que el concepto de felicidad esta\u0301 en funcio\u0301n de la perfeccio\u0301n alcanzada, tampoco el libro revela los secretos de la fabricacio\u0301n del oro y tampoco trata de la felicidad posesiva. La felicidad de la que habla Ibn-Arabi, es la felicidad paradisi\u0301aca, que segu\u0301n e\u0301l gozan los\u00a0malaik<\/em>\u00a0(los a\u0301ngeles), e\u0301l dice que para obtener la felicidad de los seres paradisi\u0301acos uno debe de ponerse en el camino de la bu\u0301squeda de la perfeccio\u0301n divina que Allah ha creado para el hombre. Esa perfeccio\u0301n que se llama\u00a0Kamal<\/em>, consiste en asimilarse al principio original, que es la fuente u\u0301nica de la vida y de conocimiento. Eso en te\u0301rminos alqui\u0301micos es re-incrudarse, volver al uno.<\/p>\n El libro lo hace como una especie de relato, cuyo argumento gira en torno a la bu\u0301squeda de la perfeccio\u0301n bajo la conducta del Enviado de las almas, el profeta Muhammad (la paz sea con e\u0301l), y hace un paralelismo entre el viaje (Mi\u2019raj<\/em>) que hace el profeta Muhammad, viaje nocturno y la bu\u0301squeda de la perfeccio\u0301n. La palabra\u00a0Mi\u2019raj<\/em>\u00a0significa asuncio\u0301n celeste, (es la asuncio\u0301n que hace el profeta y que esta\u0301 relatado en todos los libros de mi\u0301stica isla\u0301mica) y esto es lo que Ibn- Arabi utiliza como base para escribir este relato, este\u00a0Mi\u2019raj<\/em>, asuncio\u0301n celeste vivida por el profeta que en su ascensio\u0301n alcanza el se\u0301ptimo cielo. El\u00a0Mi\u2019raj<\/em>\u00a0va describiendo su paso desde el cielo sublunar hasta el cielo de Saturno, por todas las esferas, que esta\u0301 magistralmente ilustrado en el techo de la sala de embajadores de la Alhambra, en esos disen\u0303os se reflejan los siete cielos hasta llegar al trono de Dios haciendo referencia a este\u00a0Mi\u2019raj<\/em>\u00a0del Profeta. Esta primera fase del viaje nocturno le conduce al profeta a trave\u0301s de las siete esferas, siete cielos esote\u0301ricos, en donde se comunica con otros profetas anteriores a e\u0301l en el ciclo de las revelaciones.<\/p>\n En una segunda fase, en la que las tradiciones son ma\u0301s discretas -los\u00a0hadices<\/em>\u00a0hablan menos de esta fase- se transporta el espi\u0301ritu del Profeta hasta lo que llaman el \u201cLoto del li\u0301mite\u201d, es el lugar donde el Profeta se separa de Jibril (Gabriel, el arca\u0301ngel), que hasta ese momento ha estado acompan\u0303ado por este a\u0301ngel, que es el mismo que le comunico\u0301 la revelacio\u0301n por nombre de Dios. Seguramente os recuerda esto a la\u00a0Divina Comedia<\/em>, cuando se separa de Virgilio que no puede pasar por ser pagano, es demasiado para e\u0301l. Dante copia el esquema de este\u00a0mi\u2019raj<\/em>, esto ya lo demostro\u0301 Asi\u0301n Palacios.<\/p>\n En esta segunda etapa, a partir del loto del li\u0301mite, aqui\u0301 la palabra puede significar azofaifo y por otra parte loto. En el texto se referi\u0301a a un a\u0301rbol, aqui\u0301 es una flor, un loto. En el loto del li\u0301mite se separa de Gabriel y llega hasta la misma puerta del trono de Dios, hasta el umbral del trono de Dios, ni siquiera Gabriel tiene permiso para llegar hasta alli\u0301, ma\u0301s alla\u0301 de las siete esferas.<\/p>\n Hay una tercera fase, que designa Ibn-Arabi como ascensio\u0301n puramente inteligible, que le conduce hasta la meta u\u0301ltima de la visio\u0301n teofa\u0301nica. Hasta aqui\u0301 nosotros traducimos en un lenguaje puramente alqui\u0301mico el viaje del profeta, (la muerte antes de morir)1 por las siete esferas en el sentido inverso2, es lo que nosotros hemos designado como la disolucio\u0301n de la pequen\u0303a muerte, las derivadas, la primera fase que aqui\u0301 mencionamos. Cuando se separa de Gabriel, pasa las derivadas, y llega al umbral del trono, esto seri\u0301a en alquimia la conjuncio\u0301n del\u00a0sulphur<\/em>\u00a0y el\u00a0mercurio<\/em>\u00a0y la meta u\u0301ltima, la visio\u0301n teofa\u0301nica seri\u0301a la coccio\u0301n final.<\/p>\n Estos son los relatos del\u00a0Mi\u2019raj<\/em>\u00a0del Profeta, sobre esta base escribe Ibn-Arabi el extran\u0303o tratado. Ibn\u2013Arabi describe este viaje realizado por dos peregrinos (los protagonistas) en vez de una sola. Volvemos a la bipolaridad, no somos capaces de romper la bipolaridad porque somos seres humanos. Al primero de ellos lo llama Ibn- Arabi el adepto, el adepto esta\u0301 descrito como un creyente de corazo\u0301n sincero y que pone entre las manos del enviado de Dios, el profeta Mohamed, toda su fe. Podemos decir que en este relato el adepto asume la misma funcio\u0301n que el a\u0301ngel Gabriel para el profeta Mohamed. Para Ibn-Arabi este personaje, este arquetipo, seri\u0301a el gui\u0301a para los que van a emprender voluntariamente este viaje imitando al profeta y que e\u0301l llama los amigos de Allah. Estos viajeros no van a tener al a\u0301ngel para que les muestre el camino, esa funcio\u0301n la asume el adepto.<\/p>\n Al segundo peregrino Ibn-Arabi lo llama el teo\u0301rico, este segundo peregrino se niega a seguir al gui\u0301a providencial que es el u\u0301nico que puede guiarlo a trave\u0301s de la escala de los espi\u0301ritus hasta la presencia de los profetas. El segundo viajero se niega, bajo los ademanes de un sabio teo\u0301logo abrumado por su racionalismo. Nos encontramos aqui\u0301 ante un esce\u0301ptico, que no puede admitir la necesidad de un gui\u0301a, se queda solo con la ley pura, llegando en el curso de su viaje a degustar la alquimia de la desdicha en lugar de la alquimia de la felicidad. En la visio\u0301n de estos dos personajes tendri\u0301amos que ver en lenguaje alqui\u0301mico que el primero de ellos es\u00a0sulphur<\/em>\u00a0y el segundo -el teo\u0301rico- es el\u00a0mercurio<\/em>.<\/p>\n La asuncio\u0301n es una visio\u0301n escatolo\u0301gica de lo que espera al destino del hombre en el otro mundo, el hombre que quiere auto-realizarse, buscar la perfeccio\u0301n y determinar la opcio\u0301n primera del alma en este mundo. Ibn-Arabi hace aqui\u0301 una importante referencia a un Hadiz del ima\u0301n Ali\u0301 el u\u0301ltimo de los cuatro califas\u00a0rashidun<\/em>\u00a0(los puros, los rectamente guiados) y yerno del profeta, hay una tradicio\u0301n en la que sus disci\u0301pulos le preguntan por la naturaleza de la alquimia y e\u0301l respondio\u0301 que es hermana de la profeci\u0301a, pero no explico\u0301 ma\u0301s. Esto ha dado lugar a que muchos vean cosas raras, se entiende por la alquimia algo muy cercano a la profeci\u0301a. La profeci\u0301a no es asequible a los hombres solo a los designios de Dios y ya se cerro\u0301 la profeci\u0301a. La alquimia si\u0301 es accesible, la alquimia es una asce\u0301tica, un trabajo personal. Ibn Arabi dice que ya no se trata del viaje de la profeci\u0301a, puesto que el viaje del Profeta es el viaje por la voluntad de Dios, los dema\u0301s seres que vienen despue\u0301s no somos ni vamos a ser profeta, ni siquiera Ali. La forma de llegar a esos estados del alma es a trave\u0301s de la alquimia, por eso la referencia de Ali a que la alquimia es hermana de la profeci\u0301a.<\/p>\n Ibn-Arabi tuvo maestros que si pisaron el laboratorio, como Dhu \u0301l-Nun. E\u0301l va a describir procesos mi\u0301sticos que se hacen en el laboratorio del cuerpo, del alma y tambie\u0301n en el laboratorio de los minerales.<\/p>\n El esoterismo isla\u0301mico se desarrollo\u0301 ma\u0301s entre los ismaelitas de Egipto, y los persas chiitas desarrollaron mucho la astrologi\u0301a. En el medioevo hubo intentos de los chii\u0301tas para entrar en al Al-A\u0301ndalus, no habi\u0301a chiitas aqui\u0301 ni en el Maghreb, que eran fundamentalmente maliki\u0301 y sunitas. Uno de los intentos de entrada fue a trave\u0301s de\u00a0Las epi\u0301stolas<\/em>\u00a0de los Hermanos de la Pureza, se dice que la escuela de Dhu \u0301l-Nun Al- Misri y de Ibn Arabi teni\u0301an fuerte influencia chii\u0301tas, Ibn-Arabi tiene mucha influencia de pensamiento de los Ikhwan al Safa, hacia los cuales los teo\u0301ricos \u2013que no los sufi\u0301s- mostraban resquemor.<\/p>\n Abu\u0304<\/strong>\u00a0Bakr Muhammad ibn \u2018Al\u012b ibn\u2019 Arabi.\u00a0<\/strong><\/p>\n La Alquimia de la perfecta felicidad. Tratado de alquimia espiritual<\/em><\/p>\n 1. Los elixires son prueba irrefutable para evidenciar lo que es cambiante y alterable en el corazo\u0301n de la existencia. Cuando su\u0301bitamente se proyecta el Elixir de la Providencia a la faz del oponente<\/em>\u00a0(esta\u0301 haciendo una meta\u0301fora, un enemigo se te enfrenta y el arma que tu\u0301 le opones es el\u00a0maktub<\/em>\u00a0(la providencia). La decisio\u0301n de Allah si me vas a matar esta\u0301 escrita, si vas a morir esta\u0301 escrito, si tu\u0301 se lo haces entender se lo proyectas).\u00a0Segu\u0301n una balanza bien calculada, al instante (el enemigo) vuelve sumiso en la vi\u0301a de la amistad gracias al juicio y al decreto.<\/em>\u00a0Es un arma valiosa y mucho ma\u0301s profunda de lo que parece.\u00a0La justa medida<\/em>\u00a0<\/strong>(del Elixir)\u00a0le ha curado completamente, la sabia Balanza es nuestra ley y para este fin fue establecida. Por eso en alquimia ten bien en cuenta las justas proporciones debido a que en el mundo existen multitud de formas finitas, se\u0301 clarividente en este bello arte si a e\u0301l te acerca el destino. Que la propensio\u0301n a examinar todo no te aleje del verdadero camino, te reunira\u0301s con los a\u0301ngeles inmaculados sobrepasando el rango del ge\u0301nero humano.<\/em>\u00a0Si sigues la ley, si no la abandonas, la ley es la medida. La\u00a0sharia<\/em>\u00a0es al que te da la medida, la proporcio\u0301n exacta, correcta. Si la proporcio\u0301n no es correcta -como en el laboratorio- puede ocurrir un exceso o un defecto, pero si sigues la vi\u0301a de la alquimia con la ley correcta lo que te promete, el final, no es quedar so\u0301lo en el rango humano, sino superarlo y llegar incluso hasta el\u00a0malaik<\/em>, hasta el\u00a0Nur<\/em>.<\/p>\n Primera parte- Capi\u0301tulo Primero<\/em><\/p>\n La iniciacio\u0301n a la bu\u0301squeda herme\u0301tica. El elixir y las dos vi\u0301as de la obra.<\/em><\/p>\n 2. Se llama Alquimia a la ciencia que tiene por objeto las proporciones y las medidas impartidas a todo lo que implica proporcio\u0301n y medida entre los cuerpos fi\u0301sicos y los conceptos metafi\u0301sicos en el orden sensible y en el orden inteligible.<\/em>\u00a0<\/strong>Recordad, lo observable y lo observado, por una parte a Aristo\u0301teles y por otra parte la fi\u0301sica cua\u0301ntica, (lo observable, lo observado y el observador), cualquier cosa fi\u0301sica es un observable que en un momento dado puede ser observado, todo depende de la proporcio\u0301n, el\u00a0Ta<\/em>3, el\u00a0Yabarut<\/em>4 entre el\u00a0Mulk<\/em>5 y el\u00a0Malakut<\/em>6 de las cosas, lo visto y no visto de las cosas, entre la medida y lo que mides, el nu\u0301mero y lo numerado, lo observable y lo observado, pero el fiel de esa balanza siempre es el observador.\u00a0Su soberano poder reside en la transmutacio\u0301n, es decir, en los cambios que afectan a la \u201cFuente u\u0301nica\u201d.<\/em>\u00a0La \u201cFuente u\u0301nica\u201d es evidentemente el Espi\u0301ritu Universal, la \u201cfuerza u\u0301nica de toda fuente\u201d7 8.\u00a0La Alquimia es ciencia natural, espiritual y divina. La declaramos Ciencia \u201cdivina\u201d por el hecho que aporta una estable armoni\u0301a, acarrea la epifani\u0301a y la i\u0301ntima solidaridad (entre los seres), y por el hecho que despliega los Nombres divinos afectando al \u201cDenominado U\u0301nico\u201d<\/em>, lo que e\u0301l llama el \u201cDenominado U\u0301nico\u201d es el Espi\u0301ritu Universal, los Nombres divinos en la Alquimia, los pone en relacio\u0301n, en reaccio\u0301n, afectan, transmutan al Espi\u0301ritu Universal,\u00a0segu\u0301n la alta diversidad de sus atributos metafi\u0301sicos.<\/em>\u00a0Y por tanto de la numerologi\u0301a. Ibn- Arabi es un mi\u0301stico no espere\u0301is que hable de una forma sencilla.<\/p>\n \u00a03. El Objeto de la Bu\u0301squeda<\/strong>\u00a0(alqui\u0301mica)\u00a0se encuentra agazapado. Entre un repliegue escondido y un flujo expandido\u00a0<\/strong>(el objeto es la piedra filosofal, entre el repliegue (sulphur<\/em>) y el flujo (mercurio<\/em>). La relacio\u0301n entre el\u00a0sulphur<\/em>\u00a0y el\u00a0mercurio<\/em>\u00a0es una sal, aqui\u0301 nos esta\u0301 dando la naturaleza salina de la piedra filosofal o del objeto, lo que buscamos en la alquimia es una sal, por tanto es una entidad fi\u0301sica, no es un\u00a0sulphur<\/em>\u00a0ni un\u00a0mercurio<\/em>.\u00a0Al igual que el \u201ccomo\u201d y el \u201ccuanto\u201d relevan de las proporciones<\/strong>, (si yo se\u0301 el co\u0301mo y el cuanto, si ya se\u0301 cua\u0301nto tengo que poner y co\u0301mo exactamente, no tengo por que\u0301 saber la proporcio\u0301n, sin embargo Ibn Arabi ha dicho antes que lo importante es la proporcio\u0301n, pero en todas las cosas de la vida en general el co\u0301mo y el cuanto nos revelan las proporciones, si tienes el\u00a0Mulk<\/em>\u00a0ya te olvidas del Yabarut,<\/em>\u00a0sin embargo la realidad del sabio esta\u0301 en el\u00a0Yabarut<\/em>, no en el\u00a0Mulk<\/em>\u00a0ni en el\u00a0Malakut<\/em>,\u00a0nuestros vehi\u0301culos corporales<\/em>\u00a0(Sulphur<\/em>\u00a0y el\u00a0Mercurio<\/em>, esos que esta\u0301n agazapados)\u00a0vagan sobre las huellas de su simplicidad primera.<\/strong>\u00a0El\u00a0Sulphur<\/em>\u00a0y el\u00a0Mercurio<\/em>\u00a0son estados de la materia, esta\u0301n en el\u00a0Yabarut<\/em>\u00a0sin embargo mucha gente los toma con el\u00a0Mulk<\/em>.\u00a0Es un extravi\u0301o realzado por un inviolado misterio<\/em>\u00a0(el no ver las huellas de la simplicidad primera del\u00a0sulphur<\/em>\u00a0y el\u00a0mercurio<\/em>).\u00a0La revelacio\u0301n del ser conlleva sentencias legislativas<\/em>, (es decir, tambie\u0301n a nivel social, los seres humanos para interrelacionarnos necesitamos unos co\u0301digos, unas leyes, una\u00a0sharia<\/em>)\u00a0y la Justa sentencia se emplaza entre una prohibicio\u0301n y una prescripcio\u0301n<\/em>. El ser humano se halla en medio entre lo que Ibn Arabi llama la\u00a0hakika<\/em>\u00a0y la\u00a0sharia<\/em>, entre la verdad y la norma para poder convivir.<\/p>\n 4. La Alquimia es la \u201cCiencia del Elixir\u201d<\/em>, (lo que e\u0301l llama el elixir es a la meta de la alquimia, lo que nosotros llamamos piedra filosofal, pero e\u0301l no esta\u0301 hablando de la transmutacio\u0301n de los metales, sino del elixir de la vida)\u00a0que contiene dos vi\u0301as de aplicacio\u0301n<\/em>\u00a0(en la literatura alqui\u0301mica esta\u0301n descritas hasta la saciedad, la vi\u0301a seca y la hu\u0301meda).\u00a0Es decir que su accio\u0301n puede consistir: en producir una esencia \u201cab origen\u201d, como el \u201cOro mineral\u201d; o en suprimir un mal y una enfermedad, como asi\u0301 lo hace el \u201cOro de la Obra\u201d, vinculado al Oro mineral<\/em>. En la vi\u0301a seca se produce la perfeccio\u0301n desde el origen, lo que teni\u0301a que haber hecho la Naturaleza, llegando al origen de las cosas y de ahi\u0301 producimos el elixir. En la vi\u0301a hu\u0301meda tenemos una materia que ya esta\u0301 producida por la naturaleza pero llena de sales infectas (como el oro mineral) y le quitamos las imperfecciones, esto ocurre igualmente en los seres humanos y en las sociedades. Casi todos los textos dicen que la vi\u0301a hu\u0301meda es la vi\u0301a del rico ya que necesita del oro, y la vi\u0301a seca es la del pobre, que es donde esta\u0301 el oro de los sabios. Si nos atenemos a mirar la cantidad y la cualidad entonces no podemos entender co\u0301mo, pero si ponemos nuestra atencio\u0301n en la proporcio\u0301n (el\u00a0Yabarut<\/em>), entonces si\u0301, las dos vi\u0301as nos puede llevar al mismo sitio, lo que tienen en comu\u0301n las dos vi\u0301as es la proporcio\u0301n, no la cantidad ni la cualidad)\u00a0como ocurre con la constitucio\u0301n del otro mundo y la de este mundo en su comu\u0301n aspiracio\u0301n al justo equilibrio.<\/em>\u00a0Esta\u0301 comparando entre la proporcio\u0301n y las dos vi\u0301as, el mundo material que vivimos aqui\u0301 y el otro mundo, en tanto en uno como en el otro, unos esperan el premio y otros piensan que el premio es estar en la tierra, pero los dos yerran, pues en realidad es la proporcio\u0301n. El oro vulgar y el oro alqui\u0301mico tienen una vinculacio\u0301n que es la proporcio\u0301n (el\u00a0yabarut<\/em>), las dos vi\u0301as nos llevan al elixir, hay un denominador comu\u0301n, un\u00a0yabarut<\/em>\u00a0entre las dos. El mundo espiritual (el\u00a0akhira<\/em>) y este mundo tambie\u0301n tiene un denominador comu\u0301n, una conexio\u0301n. Si tienes la piedra filosofal lo que consigues con tu materialidad es la proporcio\u0301n perfecta, y al conseguir la proporcio\u0301n perfecta de este mundo tienes la del otro. Esta\u0301 buscando el justo equilibrio en los platillos de la balanza, el\u00a0yabarut<\/em>\u00a0es el fiel de la balanza.<\/p>\n 5. Has de saber<\/em>\u00a0(ahora te lleva al mundo mineral, al mundo de la alquimia)\u00a0que todos los minerales<\/em>\u00a0(sean el oro del sabio, el oro que todos ven y desprecian y alli\u0301 esta, o sea el oro del rey y del rico)\u00a0se reducen a un \u201cArquetipo u\u0301nico\u201d<\/em>, el\u00a0dhat<\/em>\u00a0(la esencia). Entre el\u00a0mulk<\/em>\u00a0y el\u00a0malakut<\/em>\u00a0se halla el\u00a0yabarut<\/em>, que se manifiesta en muchos vi\u0301nculos, pero depende del observador, hay muchos observables pero no todos son observados, quien convierte lo observable en observado es el observador. El observador es el que pone en equilibrio la balanza. Tienes que buscar tu relacio\u0301n entre tu\u00a0dhat<\/em>\u00a0y el\u00a0dhat<\/em>\u00a0de lo que vayas a observar. El\u00a0dhat<\/em>\u00a0de los metales es lo que nosotros llamamos el oro de los sabios, todos los metales tienen la vocacio\u0301n de ser oro pero no lo son. El oro de los sabios tiende a la esencia, pero a unos hay que limpiarlos y a otros reincrudarlos y rehacerlos, depende de la vi\u0301a. Los\u00a0Asma al Husna<\/em>, los nombres de Dios, sirven para modificar o alterar esos\u00a0dhat<\/em>\u00a0(sirven para eliminar, para moverte en el oce\u0301ano tenebroso de las sales infectas, estableciendo una progresio\u0301n hasta llegar a los nombres de Allah, eso ya en la mi\u0301stica y no en la alquimia).\u00a0Este Arquetipo, por esencia<\/em>\u00a0(este\u00a0dhat<\/em>)\u00a0se encuentra en el Rango de la Perfeccio\u0301n que es la \u201coreidad\u201d<\/em>(la naturaleza del oro).\u00a0Sin embargo, como se trata de un objeto natural proveniente del influjo de ciertos Nombres divinos impactando de maneras diferentes, este Arquetipo es afectado en el transcurso de su progresio\u0301n por males y enfermedades causadas por la oposicio\u0301n de los ciclos y de las naturalezas (elementales) inherente a las localidades que atraviesa \u2013 como la naturaleza caliente del verano, la naturaleza fri\u0301a del invierno, la sequedad del oton\u0303o, la humedad de la\u00a0primavera- que son debidas al yacimiento mineral propiamente dicho como el calor y la frialdad.\u00a0<\/em>Todos los minerales vulgares del mundo tienden (en su\u00a0dhat<\/em>\u00a0o esencia) a la perfeccio\u0301n, como todos los cuerpos que se han formado en el mundo tienen la influencia de los atributos de los Nombres de Dios que han incidido en el espi\u0301ritu universal, pues se han formado de una manera u otra, por unas minas u otras, y han forjado distintas naturalezas, pero el origen u\u0301ltimo es siempre el mismo. El\u00a0dhat<\/em>, las modulaciones que se han originado en esos minerales, en esos cuerpos, no son un castigo sino que son productos de la interaccio\u0301n de los nombres de Dios, las sales infectas que contienen son estados transitorios que ralentizan su evolucio\u0301n.<\/p>\n 6. Resumiendo, son muchos los males (se entiende por males, sales infectas) que afectan al Arquetipo mineral. En cuanto uno de esos males predomina en ciertos periodos, (invierno, verano) se propaga y se vehicula de fase en fase, haciendo emerger el Arquetipo de la condicio\u0301n de un ciclo para introducirle en la de otro ciclo. Entonces ese potente factor se implanta en el Arquetipo mineral. En cuanto uno de esos males predomina en ciertos periodos, se propaga y se transmite de fase en fase, haciendo emerger el Arquetipo de la condicio\u0301n de un ciclo para introducirle en la de otro ciclo. Entonces ese potente factor se implanta en el Arquetipo mineral, en donde produce una \u201cforma\u201d destinada\u00a0<\/em>(la forma esta\u0301 por tanto condicionada a la incidencia en el arquetipo de las sales infectas)\u00a0a conducir su sustancia hasta una completa realizacio\u0301n<\/em>\u00a0(la vocacio\u0301n de todo metal es el oro).\u00a0A esa forma generadora se le llama\u00a0<\/strong>sulphur<\/em>\u00a0\u201cazufre\u201d<\/em>\u00a0<\/strong>y tambie\u0301n<\/em>\u00a0bajo otro aspecto\u00a0\u201cmercurio\u201d<\/em>, porque esta\u0301 en constante movimiento.\u00a0Estos son los progenitores de lo que ma\u0301s tarde y como consecuencia de sus conjunciones y acoplamientos, aparecen como minerales (vulgares), debido a ciertos males sobrevenidos al \u201cnin\u0303o\u201d que han concebido. El azufre y el mercurio se unen y se aparean para engendrar una noble sustancia de constitucio\u0301n perfecta llamada Oro.<\/em>\u00a0<\/strong>Se resume en que los metales imperfectos, al igual que las personas, se han formado por unas sales infectas que afectan al mismo arquetipo, al mismo\u00a0dhat<\/em>, que al pasar por una serie de condiciones naturales han generado unas formas que son diferentes entre si\u0301, pero que en su origen todos teni\u0301an esa \u201coreidad\u201d (naturaleza a\u0301urea), y que todo esto es consecuencia de males que le pasaron al nin\u0303o, al oro naciente antes de que se hiciera. Nosotros podemos encontrar nuestro oro en cualquier mineral por la conjuncio\u0301n del azufre y el mercurio, es lo que intentamos captar cuando hablamos de la re\u0301mora, nuestro oro, nuestra re\u0301mora que no tiene ni un a\u0301tomo del oro mineral, pero que esta\u0301 en el\u00a0dhat<\/em>\u00a0de todos esos).<\/p>\n 7. Gracias a ese Oro<\/em>\u00a0(esa re\u0301mora: producto de un sulphur<\/em>\u00a0y un\u00a0mercurio<\/em>)\u00a0los padres son ennoblecidos, siendo ese rango (de la Perfeccio\u0301n) al que ellos aspiraban para sus propias sustancias<\/em>\u00a0(en la vi\u0301a seca que conocemos sacamos la re\u0301mora a partir del sulphur del hierro y el mercurio del antimonio, esta re\u0301mora es nuestro oro, que se supone que ya tiene en si\u0301 el poder\u2014despue\u0301s de hacer ciertos procesos\u2014de ennoblecer a sus padres, llevar de la mano el hierro al oro por multiplicacio\u0301n, dando el fundamento claro de la piedra filosofal)\u00a0\u2013 excepto que ese Arquetipo sea un \u201cneuma\u201d<\/em>\u00a0(un espi\u0301ritu)\u00a0en el a\u0301mbito de las cosas divinas y un \u201cvapor\u201d en la Naturaleza<\/em>\u00a0(esto seri\u0301a va\u0301lido lo que hemos hablamos si lo hacemos de una forma so\u0301lida, pero si intentamos buscar la re\u0301mora con gases (entendiendo gas por neuma), no tenemos capacidad de hacerlo,\u00a0y excepto tambie\u0301n que los padres sean objetos concretos y una realidad natural. Por eso recalcamos que ese producto es a lo que ellos aspiraban \u201cen cuanto a sus propias sustancias\u201d<\/em>, minerales cuya vocacio\u0301n sea el oro y la vocacio\u0301n de un gas no es el oro, esta\u0301 justificando porque tiene que buscar en el reino mineral)\u00a0y no en cuanto a sus formas especi\u0301ficas. Porque la condicio\u0301n propia de la sustancia material esta en las forma<\/em>\u00a0(los espi\u0301ritus no tienen forma).\u00a0Asi\u0301 es que cuando el mal que toco\u0301 al Arquetipo en el seno de la mina desaparece y se transforma en azufre y mercurio, sabemos que los dos teni\u0301an el poder de actuar<\/em>\u00a0<\/strong>(cuando se le quita las sales infectas, el\u00a0mercurio<\/em>\u00a0y\u00a0azufre<\/em>\u00a0puro, de inmediato se conectan y actu\u0301an).\u00a0Si a los padres no les ocurre ningu\u0301n dan\u0303o susceptible de desviarles del principio de \u201cequilibrio de las naturalezas\u201d, y a su vez desviando al Arquetipo de su vi\u0301a normal, entonces el nin\u0303o que engendran constituye el producto en el que sus respectivas esencias han sido transmutadas. Su conjuncio\u0301n se cumplira\u0301 en el Rango de la Perfeccio\u0301n, a saber: el Oro que los dos codiciaban desde el origen.<\/em>\u00a0Ahora pasa del mundo mineral al mundo humano, lo que no es comu\u0301n en los textos alqui\u0301micos.<\/p>\n 8. Cuando los genitores se conjuntan y se acoplan en el seno de la mina, conforme a la naturaleza intri\u0301nseca de ese mineral particular y a condicio\u0301n de que sea propicio para recibir el influjo natural del tiempo apropiado, vemos entonces ese mineral tomando una \u201cvi\u0301a recta\u201d, en todo similar a la \u201cnaturaleza inicial otorgada por Dios a los humanos\u201d; es ma\u0301s tarde que los padres, desviando al nin\u0303o de su naturaleza primordial, hara\u0301n de e\u0301l un judi\u0301o, un cristiano o un mazdeo. Igualmente (en el mineral), si u\u0301nicamente es el componente del padre (el azufre) que se acumula en el nin\u0303o por una incidencia de orden mineral debida a un accidente en el tiempo, predominara\u0301 una de las propiedades elementales sobre las dema\u0301s. Crecera\u0301 y se desarrollara\u0301 en detrimento de las dema\u0301s, que ira\u0301n disminuyendo progresivamente hasta predominar en el seno de la sustancia.<\/strong>\u00a0<\/em>Esto es importante para entender el andro\u0301gino del que hablan los alquimistas, los seres humanos tienen las dos naturalezas pero en algunos se desarrolla y en otros no, en los minerales tambie\u0301n, en los textos antiguos hablan de oro macho y el oro hembra. En la reincrudacio\u0301n puede dirigirse a un lado o a otro, derivar el\u00a0sulphur<\/em>\u00a0o el\u00a0mercurio<\/em>\u00a0en detrimento del otro).\u00a0Y esto debido a lo que aporta la esencia de esa propiedad, la cual hace obsta\u0301culo a la vi\u0301a del justo equilibrio,<\/em>\u00a0(la proporcio\u0301n perfecta, el fiel tiene que estar igual, por eso el adepto tiene la condicio\u0301n del andro\u0301gino),\u00a0camino de peregrinacio\u0301n con el que emerge (del mundo terrestre) en direccio\u0301n a la \u201cCiudad maravillosa\u201d perfecta y toda de oro.<\/em>\u00a0<\/strong>(que es la que simbolizamos nosotros en la piedra cu\u0301bica de la Meca).\u00a0El que la alcance, nunca ma\u0301s tendra\u0301 que soportar las mutaciones transitorias de los modos de ser deficientes. Cuando esa propiedad elemental, en el seno de la sustancia, predomina sobre las otras se altera su fuente esencial y es cuando aparece la forma del hierro, o la del cobre, del estan\u0303o, del plomo o de la plata, en funcio\u0301n del elemento preponderante,\u00a0<\/strong>(de la fuerza, de las siete fuerzas).<\/p>\n Ahora estas capacitado para comprender la palabra de Dios al enunciar: \u201carmoniosamente formado y disforme\u201d (Cora\u0301n, 22,5), es decir de perfecta constitucio\u0301n, solo puede tratarse del Oro; y de constitucio\u0301n imperfecta, los otros metales.<\/em><\/p>\n Clase \u00faltima de\u00a0<\/strong>Los Nombres de Dios<\/em>, impartido por Yabir Abu-Omar (Granada-2007), transcripci\u00f3n literal.<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Interpretaci\u00f3n alqu\u00edmica del texto \u00abLa alquimia de la perfecta felicidad\u00bb Vamos a comentar un capi\u0301tulo de las Revelaciones de la Meca (Kita\u0302b al- Futu\u0302ha\u0302t al- Makki\u0302ya), el capi\u0301tulo 167 de la seccio\u0301n segunda del Futu\u0302ha\u0302t:\u00a0Alquimia de la perfecta felicidad,\u00a0es la que dedica a las pra\u0301cticas espirituales. 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Coagulacio\u0301n (integrales) del ser desde la esfera de Saturno hasta la salida por la esfera de la Luna. (Comentario aclaratorio transcriptor).\u00a03<\/strong>. La relacio\u0301n vaci\u0301o, antigua terminologi\u0301a alqui\u0301mica procedente de Egipto. (Nota de transcriptor).\u00a04<\/strong>. Dominio de la relacio\u0301n entre el\u00a0Mulk<\/em>\u00a0y el\u00a0Malakut<\/em>. La proporcio\u0301n o relacio\u0301n.\u00a05<\/strong>\u00a0. Universo material. Cantidad.\u00a06<\/strong>\u00a0. Universo espiritual. El nu\u0301mero sin lo numerado.\u00a07<\/strong>. Yabir hace referencia a la\u00a0Tabula smaragdina<\/em>\u00a0de Hermes Trimegisto \u201cHis est totius fortitudinis fortitudo fortis\u201d. (Nota del transcriptor).\u00a08<\/strong>. Aqui\u0301 os hago referencia a un libro cuyo ti\u0301tulo es\u00a0Alchimiques Me\u0301tamorphoses du Mercure Universel,<\/em>\u00a0uno de los dos magni\u0301ficos libros de Se\u0301verin Batfroi, disci\u0301pulo de E. Canseliet.<\/h6>\n